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在中国,龙的传说是不是真的_在社会主义改造问

在中国,龙的传说是不是真的


  龙的传说当然是真的,但是不是真得存在传说的龙这么一种动物就不得而知了。问题在于“真”字上,

龙的传说是真的吗


  首先,龙这种动物在中国古代是存在的。这从诸如山海经、史记及众家诸子的作品多次提到龙可以看出。其次,今天我们所了解的龙与生活在古代中原地域的动物“龙”是有区别的,前者是后者的神化。再次,毫无疑问,“龙”作为物种已经灭绝。《山海经》言:四海之外,有乘龙蛇之人。慎子曰:“蜚龙乘云,腾蛇游雾,云罢雨霁,与蚓蚁同矣。”古书中且有孔甲食龙肉、豢龙氏养龙之事,言之确凿,何言虚诞!龙早在西周便确实不存在了,古人把这解释为豢龙氏的失职使龙不再光顾人间。其实这写的就是龙由于无法适应环境变换而灭绝的故事。龙在中国文化中被无限神化,其原因就在于龙已经灭绝的事实。因为它已经不存在了,才使得以讹传讹因为没有客观标准来纠正而最终确立了龙的神性。龙在中国文化中如此重要的原因可能还包括龙对远古中原居民的极大威胁。因为这种威胁,人们对龙产生了一种天生的畏惧。而当龙灭绝以后,伴随着威胁的消失,这种畏惧就会转换为对龙的一种由衷的崇拜。而这种崇拜却给了中国人以极大的神化龙的热情。望采纳

在社会主义改造问题上存在的“早知今日何必当初”的疑问与困惑


  “三大改造”是建国初、社会主义过渡时期的一项基本任务和重点工作内容。其结果,在当时的历史条件下,为中国的社会主义奠定了政治上和经济上的基础和规模。当历史发展到今天,我们又淌回到原来的那条河流的时候,从某种意义上说,这原来的那条河,也就不成其为原来的那条河了。也是从这个意义上说,建国初的“三大改造”在当时历史条件下是完全必要的。首先,在土改基础上形成起来的小农经济已经不适应当时的生产力发展要求和建国需要。社会主义革命和社会主义建设要求集中建设和集体的规模劳动,消除具有私有性质的个体农村经济,走合作化道路。应该说,在当时一穷二白的历史条件下,把广大农民集中起来,走互助合作的到路道路,一来便于在生产技术上的相互学习与共同提高,再就是便于集中力量搞好农村的基础建设,特别是那些综合的、大型的基础设施建设。另外,在当时对社会主义的模糊的认识条件下,改造也是极自然和必要的事。其次,建国初,在当时的发展条件下,手工业在国民经济中起着举足轻重的作用。但它经营分散、规模小、技术落后、发展后劲不足,特别是它表现出的私有性,日益无法适应农业改造所带来的一系列需要,对它的社会主义改造也是势在必行的。最后,社会主义共和国是在农民革命的基础上建立起来的。但是小农经济所创造的社会财富绝对建设不了社会主义的大工业。因此,我们必须利用和改造境内的所有的资本主义性质的工商业,为社会主义和社会主义经济建设服务。这,一方面是经济建设的客观的内在要求,同时也为中国革命的性质和任务所决定。以现实的眼光看,社会主义的最大优越性,是集中力量搞大建设。从这点意义上说,“三大改造”无异于一场社会主义的原始积累,其结果是为我们奠定了立国基础。当土地又分散地回到农民的手中,当不同所有制的经济形式又活跃在中国城乡大地的时候,今天的共和国已今非昔比了,当我们认清了形势,并对过去的“三大改造”经过认真的分析之后,就没有必要发出“早知今日何必当初”的感慨了。

有人说:社会主义改造和改革的关系是早知今日何必当初,请评价这种观点。。


  进行社会主义改造是社会历史发展的必然性,在改造过程中遇到困难,我们就应该去积极应对解决困难,我们不能否认过去历史,如果不进行社会主义改造,中国的发展趋势可能与现在的情况大不相同。

社会主义改造早知如此何必当初的困惑


  在中国社会主义改革和改造关系问题上,“早知今日,何必当初”说法是不对的。第一,社会主义改造和社会主义改革的目的,都是为了解放和发展生产力,尽管两者之间有着本质的区别,前者是为了在中国确立社会主义基本经济制度,后者则是社会主义制度的自我完善,但它们之间同时又是紧密联系,不可分割的。第二,无论是社会主义改造还是社会主义改革,都是时代发展的要求,都有其发展的内在必然性,是中国共产党人在中国建立和发展社会主义历史进程中两个前后相继、不可或缺的环节。没有社会主义改造,就不会有社会主义制度在我国的确立。同样,没有社会主义改革也就没有中国特色社会主义建设事业的巨大发展。第三,社会主义改革不是对社会主义改造的否定,而是对社会主义改造的继承、纠正和发展。社会主义改革不是对社会主义改造的否定,也不是要回到改革前的状态,而是对生产关系和上层建筑中不适应生产力发展要求的部分进行调整和改革,是社会主义制度的自我完善和发展,目的是进一步解放和发展生产力。第四,不能因为社会主义改造过程中出现了某些不足就否定社会主义改造。中国特色社会主义事业的发展,需要继承社会主义改造留下的积极成果,也需要妥善地解决社会主义改造中的遗留问题。无论是改造还是改革,都统一于建设中国特色社会主义的实践,二者有着内在的、历史的逻辑关系。

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  (十五]古人(写诗)用意深奥微妙,意思含而不露,创作方法精细严谨,周密深邃。如《古诗十九首》,及汉魏时期阮籍等诸位贤士的作品,都深奥而难以理解。后代的浅薄文士未曾苦心研究,对于词意尚且没有理解透彻,怎么能够探索其意义?这还是仅谈到那一篇的用意。至于古人所处的时代,所遇到的事件,以及作诗的年月,一定应当前后考证才可以看到。如阮籍、陶潜、谢灵运,如果不知道他们的时代,不考察其次各方面情况(指他们所遇到的事件,以及作诗的年月等),那么对于他们语句之美妙,反而像水流广散,无从抓住其意义;又从哪里掌握作品意蕴,知道它的韵味,领会它的精神美妙呢?

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